內容簡介
爬梳中國知識人與價值體系之間交相形塑、影響的綿密關係。
中央研究院院士、美國哲學會會士、克魯格獎、唐獎漢學獎得主
──余英時，重要人文思想研究之作，全新編輯校對，絕版經典再現
「知識人」（intellectual）是十八世紀之後才在西方出現的概念，中國則自先秦時代便有「士」的階層，並形成一個延續不斷的傳統。
從士轉變為知識人，代表「士」文化的斷裂，也象徵華人價值體系的巨大轉變。
特別獨家收入：
◎余英時接受第一屆唐獎漢學獎 受獎致詞
◎接受唐獎演講全文──中國史研究的自我反思
◎〈接受克魯格獎講詞〉／〈接受唐獎漢學獎講詞〉，最重要的余英時學思歷程自述
全書由專業聲優演繹。
本書收入余英時先生在1980年代之後研究的菁華，論述知識人在中國的歷史淵源、意義等面向，及其流變對價值意識的影響。但本書意旨並不侷限在「過去」與「中國」；作者觀照中、西知識人在追尋真理上的差異，探討中國文化價值體系為何有其獨特性（中國知識人求「內向超越」，西方則是「外在超越」）。在西方人文研究重新檢視「現代以後」（post-modern）價值轉向的今日，本書對於瞭解華人安身立命的價值觀亦有偌大助益。
書中旁徵博引，釐清許多過去讀者可能不甚了了的見解。拿科舉制度來說，漢朝的按地區人口多寡設定各郡縣舉薦名額，因而有幾分「代議制度」的味道；宋人歐陽修、司馬光在「選賢唯才」（近似「全國聯招」）或是「逐路取人」（各地方有基本名額的保障）上，立場相左，是因為出身地域不同（歐陽為文化薈萃、中舉人數較多的江南，司馬則為風華不再的江北）。而漢朝董仲舒建請武帝「罷黜百家」，其實儒家也在罷黜之列，因為他要獨尊的是諸子百家均奉為聖典的「五經」（詩、書、禮、易、春秋），而非以「五經」為不二規臬的「儒術」。
又如，共產黨深知「士可殺，不可辱」的價值觀深植於讀書人心中，因此文革期間對於文人「只辱不殺」，目的就是要讓他們生不如死（而且自殺會禍延家人，行不得）。而幾十年來極力摧毀傳統知識人價值體系的後果，就是今日中國大陸學術剽竊、「黑心」商業屢見不鮮，被舉發時只嘆運氣好而不覺羞愧。
余英時先生更精闢指出，價值意識一方面淵源於傳統，一方面植根於生活的實踐，不是少數人可以憑空創造而強加於整個社會的。只要社會本身有其相對的獨立性──相對於國家（state）的權力而言，價值觀念的變遷也自然會找到自己的軌跡。此一見解，著實為百年未定的中西文化論辯闢出一條中道。
剪輯工程：Poker J
Music：Summer Sidewalk
Author /Audio Library
內容大綱
章節與音檔清單
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0001 自序
09:24
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0002 【一之1】從價值系統看中國文化的現代意義
31:22
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0003 【一之2】道
31:06
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0004 【一之3】人和天地萬物的關係
28:09
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0005 【一之4】人和人的關係
32:17
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0006 【一之5】人對於自我的態度
30:40
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0007 【一之6】對生死的看法
19:09
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0008 【二之1】軸心突破和禮樂傳統
16:03
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0009 【二之2】中國古代突破的背景 禮壞樂崩
22:17
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0010 【二之3】墨家的突破
22:53
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0011 【三】新春談心
11:44
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0012 【四之1】中國現代價值觀念的變遷
23:35
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0013 【四之2】仁學
26:05
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0014 【四之3】五四
32:17
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0015 【四之4】群體論
18:48
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0016 【五】價值荒原上的儒家幽靈
14:46
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0017 【六之1】中國知識人之史的考察
29:46
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0018 【六之2】內向超越與「改變世界」
18:59
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0019 【六之3】修身正心與「道」的保證
17:11
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0020 【七】士在中國文化史上的地位
34:19
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0021 【八】士的傳統及其斷裂
22:59
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0022 【九之1】試說科舉在中國史上的功能與意義
32:14
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0023 【九之2】社會流動
17:23
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0024 【九之3】採用的文本
27:00
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0025 【十之1】試論中國人文研究的再出發：上
33:18
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0026 【十之2】試論中國人文研究的再出發：下
28:29
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0027 【十之3】經學
33:28
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0028 【十一】接受克魯格人文與社會科學終身成就獎講詞
16:51
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0029 【十二】第一屆唐獎漢學獎受獎致詞
06:31
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0030 【十三】中國史研究的自我反思
19:13